Hii inaanza kutokana na utambuzi wa mwelekeo changamano wa jamii za kisasa za kidemokrasia, zisizoweza kutenganishwa na ujenzi wa jumuiya ya viwanda, urasimu wa serikali na ujuzi wa kisayansi. Mabadiliko yoyote muhimu ya shirika hili la kijamii yatatokea na kuhusisha mabadiliko katika maarifa. Kama vile misukosuko ya kijamii pia ni misukosuko ya maarifa, mapambano karibu na ujenzi wa madaraja na taasisi za kijamii ni migongano juu ya tafsiri ya muunganisho wa asili, kijamii na kiakili. Kinachoitwa uhalali au uharamu wa miundo ya kijamii inatokana na aina za ufahamu ambazo leo hii zinajengwa na vifaa vingi vya maarifa na utengenezaji wa habari.
Vyuo vikuu vinawajibika kwa pamoja kwa kuzingatia wingi, isiyo ya kawaida na masuluhisho yanayotokana na uzoefu wa wanadamu wote katika uhusiano wao na maumbile. Nguvu na ghasia zinazohusika katika mahusiano ya kijamii na kisiasa hazitoshi kudumisha mshikamano wa jamii hizo za daraja la juu. Je, tunawezaje kubadilisha hali zilizofungwa za maarifa ya kisayansi, tukihakikisha hali mpya ya utumiaji isiyo na vifaa vya nguvu, ambapo viwango vya ishara hupokea uangalifu mwingi kutoka kwa wanasayansi kama uzoefu wa matrix na teknolojia za kisasa? Je, tunawezaje kuhakikisha mbinu za kitabia zinazotambua aina tofauti za uzalishaji wa maarifa, kujumuisha maarifa ambayo hayajajumuishwa au yaliyotengwa kihistoria? Tunaona kwamba mwelekeo huu ni tofauti tunapozingatia jamii tofauti za ukoloni na jamii ambazo zilitawaliwa na urambazaji wa Ulaya.
Kuelewa baadhi ya miitikio ya mwelekeo huu wa kesi ya Brazili ni mojawapo ya malengo ya mpango huu na inaweza kuwa muhimu kwa kuelewa umoja wa maana ya ukoloni na kutengwa kwa wakoloni. Kwa hivyo, moja ya misingi ya epistemological ya Programu iko katika hitaji la mabadiliko katika njia za uzalishaji wa maarifa, kwani, pamoja na ujio wa sayansi ya kisasa, mchakato mkali wa kujitenga ulianzishwa kati ya uzoefu ulioishi na njia za kisayansi za kuchukua masomo. . na mambo. Mgawanyiko huu ulifanyika kwa kuzingatia uwakilishi wa sekta zinazohusisha utawala juu ya uelewa wa asili na mahusiano ya kijamii, kwa madhara ya ujuzi kupuuzwa au kutozingatiwa na wanasayansi. Kwa namna fulani, hegemony ya ujuzi, mara nyingi zaidi ya kiburi kuliko ya juu, ambayo inajitokeza na mabadiliko ya kijamii yaliyotolewa na ukoloni tangu karne ya 16. Utawala huu, ambao misingi yake ya kisiasa iliegemezwa kwenye dhana finyu ya demokrasia, ilisababisha utengano wa kuzimu kati ya watu na tamaduni za Kaskazini na Kusini. Mara nyingi, uhusiano kati ya watu hawa ulikuwa na ujinga wa kuheshimiana, kutojali, chuki, uchokozi na vurugu.
Katika usasa, mabadiliko makubwa yametokea katika uhusiano kati ya miundo ya nguvu na masomo tofauti ya kijamii. Ilikuwa ni lazima kufungua nafasi kwa madai tofauti na kugawanya hisa za mamlaka kwa wale ambao hawakuwakilishwa. Kwa hivyo, utengano kati ya wale ambao wangeweza kutoa madai na wale ambao kitendo hiki kilipigwa marufuku ulizua migongano ambayo ilikomesha Utawala wa Kale. Kwa matarajio ya kimapinduzi, demokrasia katika karne ya 20 ikawa kauli mbiu iliyopitishwa na watu wote, lakini tupu ya yaliyomo (Wallerstein, 2001). Uhusiano kati ya mwelekeo wa kidemokrasia na ujenzi wa maarifa ndani ya dhana hii hatua kwa hatua umebadilisha mtanziko huu wa kihistoria kuwa tatizo la kielimu, kwani kutoweka kwa demokrasia kumeweka jukumu na mahali pa maarifa na aina za uzalishaji wake katika karne iliyopita.
Mwishoni mwa Vita vya Kidunia vya pili, mijadala miwili ilipinga vikundi tofauti vya wasomi: hamu ya demokrasia na utaftaji wa uwezekano wake wa ulimwengu wote. Tofauti katika desturi za kidemokrasia zimevutia watu wengi zaidi katika kipindi cha baada ya Vita Baridi, hasa kwa sababu ya kuhama kwa vivumishi maarufu au vya kiliberali. Kama matokeo ya mchakato wa utandawazi, mazoea ya demokrasia ya ndani na tofauti zake katika kiwango cha majimbo ya kitaifa yameibuka kwa uwazi zaidi, ikiruhusu urejeshaji wa mila shirikishi, kama ilivyotokea katika viwango fulani huko Brazil (bajeti shirikishi ya Porto Alegre), India (uwazi wa ushiriki wa matabaka katika mchakato wa kisiasa) na katika jimbo la muundo wa Bolivia.
Kwa kuzingatia mchakato huu, mgogoro mara tatu unazingatiwa katika ujuzi wa demokrasia: uwezekano wake wa ulimwengu wote (Moore, 1966); uwepo wake katika umbo la kipekee na lenye usawa (Schumpeter, 1942) na tofauti zake ndani ya Mataifa ya kitaifa, kwa kuzingatia ufufuaji wa mila na maarifa yaliyodharauliwa na nguvu ya maarifa kuu (Anderson, 1991). Kutokana na tafakari hii ya mwisho inatokea haja ya kupanua utafiti juu ya ujuzi maalum unaozalishwa katika maeneo tofauti na katika nyanja mbalimbali za ujuzi, jambo la sasa katika anthropolojia, psychoanalysis, historia na masomo ya fasihi. Katika Sheria (Bobbio, 1986) na katika Falsafa, mjadala umekuwa wazi zaidi hasa kutokana na michango ya Lefort (1986); Castoriadis, (1986); Habermas, (1995) kwa nchi za Kaskazini na Lechner, (1988); Borón (1994) na Nun (2000) kwa nchi za Kusini, tafiti hizi hata hivyo zilidumisha hali sawa na taratibu za awali, zikithibitisha tena dhana kubwa za sababu, hivyo kutotambua wingi wa wanadamu na ujuzi wao. Changamoto inayoletwa kwa sasa ni kwenda zaidi ya wazo la manufaa ya pamoja yanayodumishwa katika masomo haya na kuunda sarufi ya kitamaduni na kijamii zaidi ya uelewa wa uvumbuzi wa kijamii, unaohusishwa na uvumbuzi wa kitaasisi, ambayo ni kusema mfumo mpya wa kitaasisi wa demokrasia ambao haukomei tena kwa taasisi za serikali pekee.
Programu hii ya Uzamili kwa hivyo inawaleta pamoja wasomi wanaotaka kuchunguza uzoefu unaotokana na uchambuzi huu muhimu na kufungua uwanja mpana wa kusikiliza na kurekodi uliofafanuliwa katika utatu wa yale ambayo yamepatikana: hesabu ya maarifa mapya ya umoja, mwelekeo mwingine wa sayansi na kujua jinsi ya mazungumzo na tabia tofauti. Mbinu hii hupata mizizi yake katika kukutana kati ya mazungumzo yaliyo wazi kwa rejista mpya na uundaji wa maana, kwa ujuzi unaotokana na mahusiano ya kidemokrasia na shirikishi, ambapo ujuzi huingiliana katika lugha mpya zinazoelekeza kwenye epistemolojia ya maana nyingi za utamaduni na siasa. tajriba inayopanua na kugawana mamlaka: ikolojia ya maarifa inayoeleweka kama kutotenganishwa kati ya kile kilicho na uzoefu na maarifa ambayo huunganisha nyakati na nafasi tofauti na ambayo huruhusu uchanganuzi wa matukio ya kitamaduni yaliyojumuishwa katika mfumo ikolojia ambao unadhibiti na kulinda maisha, kubainisha anuwai kubwa ya uzoefu ambao hadi sasa umepuuzwa na utengano kati ya maarifa ya kisayansi na maarifa mengi yaliyopo kwenye sayari.
